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优发娱乐手机版下载先贤朱一新

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短暂的为官之路...
 

先贤朱一新,号鼎甫,清末金华府优发娱乐手机版下载县朱店村人。前人亦有称之为朱优发娱乐手机版下载者。

其志及一生最显著之作为如其名、号所蕴,乃欲一新国家之旧制,并试图将故国文化在纳新后鼎立于天下。

朱一新生于1848年,5岁入私塾,19岁中秀才。后入金华丽正书院一年,再转学杭州之“沽经精舍”修学二年。“沽经精舍”由乾隆朝优发娱乐手机版网址巡抚阮元创办,一新就学时之山长为经学家俞樾。是时“沽经精舍”视学业优劣特置超等生六名,一新即属其中之一。在“沽经精舍”对经学的认真学习,使朱一新在后来的学术生涯中,当其面对国难,认为需要提倡宋学之探求义理、经世致用时,对乾、嘉考据学琐碎之流弊及乾、嘉学人张皇过甚之态度的批判能“入室操戈,至其痛处”。

朱一新同治九年(1870年)中举,光绪二年(1876年)中恩科进士。先在京任翰林院编修,十一年(1885年)秋外放任湖北乡试副考官,是年冬,任陕西道监察御史,职司言官。这期间朱一新上《预防宦寺流弊疏》:“今夏巡阅海军之役,闻有太监李莲英者随至天津,道路哗传,士庶骇愕。意深宫或别有不得已之苦衷,非外臣所能喻。”慈禧阅表震怒,诘问“深宫或别有不得已之苦衷”是什么意思?一新上《明白回奏疏》,进一步揭露李莲英恃宠而骄、妄自尊大的罪过。慈禧将朱一新降职为六部主事候补。直言受责,朱一新就以母亲患病为由请准回乡。当时因此举被誉为“真御史”。

从此,朱一新远离官场,而专心于精研学问,教授学生,覃思时政,并形成其稳健变法的思想。

朱的变法思想被陈宝箴奉为圭臬

现代著名学者、历史学家陈寅恪先生称:“当时之言变法者,盖有不同之二源,未可混一论之也。咸丰之世,先祖亦应进士举,居京师。亲见圆明园干霄之火,痛哭南归。其后治军治民,益知中国旧法之不可不变。……至南海康先生治今文公羊之学,附会孔子改制以言变法。其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者,本自不同。故先祖先君见优发娱乐手机版下载朱鼎甫先生一新《无邪堂答问》驳斥南海公羊春秋之说,深以为然。据是可知余家之主变法,其思想源流之所在矣。”此处先祖指曾任湖南巡抚的陈宝箴,先父即协助陈宝箴在湖南推行变法的陈三立。

陈寅恪先生倡导“独立之精神,自由之思想”。以其耿介个性,岂肯将其祖其父变法之思想之源流轻许于人。

朱一新之《无邪堂答问》,是其被张之洞力邀,出任培养两广人才之“广雅书院”山长期间,辑录答学生所问之书。其中部分内容分析公羊学学术之不端,朱一新认为学术不端之危害不仅止于学术。其实,朱一新对康有为的观念虽可谓不满,但介乎康之变法初衷仍属爱国,,故其对之用心良苦。按其学生所说:“先师与康君相交有年,爱其才,而惜其学术之偏驳,每见必辩论,且屡贻书规讽之。”当康以《新学伪经考》第一个欲向朱请益时,朱一新反复致信以驳其偏。朱一新驳斥康有为之变法要害为“援儒入墨、变夏为夷”。康之所谓尊孔子,是树孔子像、而拆孔庙屋宇。钱穆先生在《中国近三百年学术史》一书中以十页篇幅引朱一新《无邪堂答问》及当年两人往来书信中内容以批康有为的考据失偏。朱一新对康有为的驳伪有理有据,及今仍是最著力者。

康有为与朱一新观念判若冰炭,自称愚弟

朱一新去世后,康有为之挽联自称愚弟,其中有“鹅湖异同,行将合并”字样(康有为借用南宋淳熙二年【1175年】在上饶鹅湖寺举行的朱熹与陆九渊兄弟之间一场延续数日的辩论来比喻他与朱一新之争辩。参与主持这场鹅湖会的是婺学领袖吕祖谦,他认为理学家内部应先消解矛盾,以便集中精力共同对敌)。很显然,康有为将自己和朱一新喻为了朱熹与陆九渊。康有为性格极为自负,而面对对其《新学伪经考》作出如此严厉批判的朱一新时,康有为并未恼羞成怒以至翻脸,一可见朱一新的人格魅力;二则见康有为出于为改变国家困境亦能有所忍受。当然,“行将合并”四字乃虚饰,康、朱虽都欲变法,但宗旨大异,朱一新弟子为撇清之,特在康之挽联后注明:“先师学术教术与康君判若冰炭。”张之洞曾有言:“祸不在四海之外,在九州之内。”因此,在张之洞、朱一新眼里,列强要驱,国弱要振,但改良的底线是不能摧毁立国之本,若以丧仁义为代价,从更长眼光看,则国难更甚。

朱一新所倡之变法则是欲借西法所长以改旧制。现代学人王元化先生曾称赞朱一新是那个时代之同人中对西方了解最多者。王元化先生在多篇日记中记述其读朱一新著作后的感佩。

朱一新之为学倡导兼收并蓄,其曾有言:“商榷学术,洞澈源流,不独九流诸子各有精义,即词赋方技亦复小道可观。”持此胸怀,一新认为西方有其长,应予学习借鉴。在其任言官时,其多道建言相涉海防、边防、海军之建立,以及与日本、俄国等国之关系。但朱一新的思想中与康有为最大不同即其有最根本的坚守,就是要在体识中国经典的前提下取西法之长。朱一新有言:“义则百世所同,制则一王以独。”这与西方在处理价值理性与工具理性关系时所遵循的原则“上帝为上帝,凯撤是凯撤”接近。

朱一新认为,怎样治理当世,每个皇帝的举措都可因时因人而异,尤当其所处之内忧外患之状前,就该应况变法,此即制则一王以独之含义。但绝不可如常州学派否定经历代先人精研完善用以安定中国人精神的经典。“经者,常也。”他认为经典是中国文化精华,所蕴涵的乃是代代先贤在历史因革损益中永恒不变之义例,是中国之所以为中国者。此为义则百世所同之确解。朱一新指出:“凡圣经贤传之幸而仅存者,一字一言,当护持珍惜之不暇。”朱一新坚决反对当时常州学派那种对经典合己取之,不合伪之的做法。

朱一新:“义则百世所同,制则一王以独”

今人反思新文化运动之失误,莫大此处是将西方工具理性中用于治世的科学与民主,却错与中国文化中价值理性之精华混淆,将人类本都应遵循的孝道、礼义廉耻,温良恭俭要予以清除。殆祸至深。

朱一新早于“五四”数十年即已指出了内圣外王要有“义则百世所同,制则一王以独”的区别,其睿智近现代有几人能及?

南非已故总统曼德拉认为:“非洲的传统宗教对世界的贡献日益被人们所认可。今天,它不再被轻蔑地视为需要由更高信仰形式所能取代的迷信。”这是颇具代表性的文化自觉的宣言。

因宋明理学繁盛而起、影响扩散至整个东亚的儒文化本是足以与西方文明并雄的东方文明。

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